Obaluaiyê
Obaluaye em iorubá
Obaluàyé é traduzido por (rei e senhor da terra), Oba (rei) aiyê (terra),
Obaluaiyê, Obaluaê, Xapanã, Omolu, são alguns dos nomes como é conhecido esse
Orixá africano. Os orixás Nanã (cujo emblema é o Ibiri) e seus filhos Obaluaiyê
(cujo emblema é o Xaxará) e Oxumaré (cujo emblema é uma cobra) pertencem ao
Panteão da Terra. Obaluaye é identificado no jogo do merindilogun pelos odu
Irosun, Ossá, Êjilobon e representado materialmente e imaterial pelo candomblé,
através do assentamento sagrado denominado igba Obaluaiye.
Obàluáyê "Rei
senhor da Terra", Omolu "Filho do Senhor", Sakpata "Dono da
Terra" são os nomes dados a Sànpònná (um título ligado a grande calor o
sol - também é conhecido como (Babá Igbona = pai da quentura) deus da varíola e
das doenças contagiosas, é ligado simbolicamente ao mundo dos mortos. Outra
corrente os define como: Obàluáyê: Obá - ilu; aiye; Rei, dono, senhor; da vida;
na terra; Omolu; Omo-ilu; Rei, dono, senhor; da vida.
Dança
Sua dança o Opanijé
(cuja tradução é: ele mata qualquer um e come), dança curvado para frente, como
que atormentado por dores, e imitam seu sofrimento, coceiras e tremores de
febre.
Emblemas
Tem como emblema o
Xaxará (Sàsàrà), espécie de cetro de mão, feito de nervuras da palha do
dendezeiro, enfeitado com búzios e contas, em que ele capta das casas e das
pessoas as energias negativas, bem como "varre" as doenças, impurezas
e males sobrenaturais. Esta representação nos mostra sua ligação a terra. Na
Nigéria os Owo Érindínlogun adoram Obàluáyê e usam, no punho esquerdo, uma tira
de Igbosu (pano africano) onde são costurados cauris esó (búzios).
Vestimenta
A vestimenta é
feita de ìko, é uma fibra de ráfia extraída do Igí-Ògòrò, a palha da costa,
elemento de grande significado ritualístico, principalmente em ritos ligados a
morte e o sobrenatural, sua presença indica que algo deve ficar oculto. É
composta de duas partes o "Filá" e o "Azé", a primeira
parte, a de cima que cobre a cabeça é uma espécie de capuz trançado de palha da
costa, acrescido de palhas em toda sua volta, que passam da cintura, o Azé ,
seu asó-ìko (roupa de palha) é uma saia de palha da costa que vai até os pés em
alguns casos, em outros, acima dos joelhos, por baixo desta saia vai um Xokotô,
espécie de calça, também chamado "cauçulú", em que oculta o mistério
da morte e do renascimento. Nesta vestimenta acompanha algumas cabaças
penduradas, onde supostamente carrega seus remédios. Ao vestir-se com ìko e
cauris, revela sua importância e ligação com a morte. A palha da costa é mais
encontrada no norte do Brasil.
Festa
A festa anual é o
Olubajé (Comida do rei senhor). São feitas e distribuídas no mínimo nove
iguarias da culinária afro brasileira (comida ritual), seus "filhos"
devidamente "incorporados" e paramentados oferecem aos convidados e
assistentes, em folhas de mamona ilará ou bananeira (aguede), no sentido de
prolongar a vida e trazer saúde.
Tido como filho de
Nanã, no Brasil, sua origem, forma, nome e culto na África é bastante variado,
de acordo com a região, essa variação de nomes é de conformidade com a região,
Obàluáyê/Xapanã em Tapá (nupê) chegando ao território Mahi ao norte do Daomé;
Sapata é sua versão fon, trazido pelos nagôs na cidade de Savalu, Benin. Em
alguns lugares se misturam, em outros são deuses distintos, confundido até com
Nànà Buruku; Omolu em ketu e Abeokuta.
Seu parentesco com
Oxumare e Iroko é observado em Ketu (vindo de Aise segundo uns e Adja Popo
segundo outros), onde pode se ver uma lança (oko Omolu) cravada na terra,
esculpida em madeira onde figuram esses três personagens superpostas, também em
Fita próximo de Pahougnan, território Mahi, onde o rei Oba Sereju, recebera o
fetiche Moru, três fetiches ao mesmo tempo Moru (Omolu), Dan (Oxumare) e seu
filho Loko (Iroko).
Sete folhas mais
usadas para Obaluaiyê
Ewé ìgbolé
Ewê réré
Atorinã
Ewê lará
Ewê odã
Afon
Tamandê
Brasil
No Brasil é
conhecido como Obaluaiyê no Candomblé, como Obaluaê na Umbanda, como Xapanã no
Batuque e como Obaluaiê no Xambá. Seus filhos são sérios, calados, as vezes
alegres e ingênuos demais, porém são observadores e espertos. Também seus
filhos tem muitos problemas de saúde. É sincretizado como São Roque na forma de
Obaluaiyê. Na forma mais velha de Omulu, é sincretizado como São Lázaro.
Arquétipo
Seus filhos parecem
ter mais idade do que realmente têm por conta da entidade ser mais velha e agem
como se tivessem idade avançada. Seus filhos são doces, mas reclamões,
rabugentos, um tanto mal-humorados. Quando querem, fazem e ajudam a todos sem exceção.
Sofrem com muitos problemas de saúde que se arrastam por anos, geralmente desde
criança ou desde o nascimento. São fiéis, dedicados e amigos de verdade. Podem
ter premonições e seus filhos tem um pensamento de pessoas maduras, o que os
ajuda a não agirem como crianças, ou serem irresponsáveis. Gostam da ordem e
disciplina.
Não são pessoas de
levar desaforos para casa e nem de falar pelas costas.Odeiam fofocas e
vulgaridades do gênero.Os filhos de Obaluayê são irônicos, secos e diretos. Os
descendentes desse orixá são muito independentes e têm a necessidade de crescer
com suas próprias forças e recursos.Muitas dessas pessoas, devido à influência
do seu orixá, que comanda os eguns, podem ter experiências sobrenaturais, como
visões, sonhos, etc.
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